商代是中国第一个有信史的期间麻豆 周处除三害，其陶器、玉器、青铜器、体裁、笔墨都具有很高的审好意思价值。其中青铜器以其丰富的形态和深入的瑰丽真谛，成为中国古代艺术宝库中的迫切组成部分。从早期检朴的造型到后期复杂的盘算，商代青铜器展示了审好意思不雅念和社会理念的深入变迁。它们通过几何型与仿生型两大造型类别，反应了商代东谈主对世界神祇的敬畏与对存一火运道的深入想考。
近日，《商代审盛情志研究（改良版）》由浙江东谈主民好意思术出书社出书。该书以商代的器物和笔墨研究为进口，指挥读者晓悟商文化中巨大的历史感和宗教精巧感，以此探索中国上古审盛情志的发源与发展。本文为书摘，以食器和酒器为例，探讨商代青铜器的形制演变偏激蕴含的期间精神，揭示其在时势好意思、职权瑰丽和宗教理念上的魔力。
商代青铜器种类众多，形态互异，每一类器具都有相对固定的形制。到了后期，商代青铜器造型的时势好意思的地位冉冉高潮，最终使严整、凝重的青铜器造型统一在巨大的时势意蕴中，并成为商代东谈主迫切的“礼器”。渊博的青铜器披裸露威严火暴的王权意志，也寄寓了商代东谈主欲通世界、道喜除邪的宗教假想。商代青铜器造型“制器尚象”，刻画自然物象而又不凝固呆滞，处处体现出对称平衡的好意思感和恢弘灵动的气韵。沉稳率性的青铜器也因此成了商代东谈主鲜嫩的生命精神的瑰丽。这里主要以食器和酒器为例，展现商代青铜器璀璨多姿的造型世界的一角。
一、形制与期间精神
青铜器的造型有着彰着的期间精神。在夏代二里头时候，青铜器形制较小，器壁浮滑，形制稚气，但造型已基本定型，为商代青铜器的发展奠定了坚实的基础。二里冈时候的青铜器还彰着地留有陶器的印迹，一般胎壁薄，纹饰少，身形也较小，古朴精真金不怕火却不失凝重，看上去轻灵流畅，全体性强。商代后期青铜器虽延续传承着陶器的某些造型特色，如有着浑圆的腹部、丰润的袋足等，但已自出一家。它们愈加沉稳稳健，往往胎壁较厚，纹饰众多，体积增大。商代后期青铜器造型具有了显明的脉络感，而制作本领的精良又使得青铜器弧线流畅，各部位胶漆相投，一片自然浑成的气候。这时还出现了一些新的品种，如罐鼎、方彝、鸟兽尊等，也带着彰着的期间气味。（图1、图2）
图1 妇好青铜偶方彝 中国国度博物馆藏； 图2 三羊尊 故宫博物院藏
形制的变迁并不单是是精真金不怕火的审好意思不雅念的鼎新，它与期间及民族的心态紧密地运筹帷幄着。早期青铜器在很猛经过上如故日常生计用品，是新材料发明后对部分陶器的替代，因此它愈加侧重于实用，认真轻巧、陋劣、耐用。但即使造型朴素、形骸较小，质地的沉稳仍使得青铜器常常呈现出踏实尊容之势，东谈主们发现这与祭祀状况的威严肃穆至极合拍。……麻豆 周处除三害于是，在敬世界、畏鬼神的商代，总揽者推己及神、鬼、祖宗，并不停制造字斟句酌的完好意思器具，以示恭敬和虔敬。这么，青铜器便冉冉由日常器具转动为祭器，其实用性开动隶属于宗教性、不雅赏性，青铜器的造型因而朝着厚、重、实、大的场地发展。实用和祭祀的功能加强了东谈主们对青铜器的质地和好意思不雅的条件，而社会分娩力的空前发展，以及锻造技艺的熟识、杰出，又使青铜器造型的演变成为可能。身形的变化，使得千里重、精巧的期间特征赢得了合适的艺术传达。
青铜器处处透出职权与地位意志，形制也不例外。渊博的鼎瑰丽着广大坚稳的王权，这领悟时青铜器的以大为贵的价值程序和审好意思趣尚中。而由于质地的物化，青铜器很难如玉器、金器那样精雕细镂，故精细工整的青铜器亦被归入珍稀的行列。
二、几何型与仿生型
商代青铜器种类众多，其造型也千姿百态，主要可分为几何型和仿生型两大类。
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图3 商前期兽面纹鼎 故宫博物院藏；图4 商前期乳丁纹青铜方鼎 中国国度博物馆藏；图5 商后期青铜鼎 中国国度博物馆藏
几何形态包括方形、球形、柱形、卵形、I 形、不合称形等。商代青铜器的造型基本上已固定化、模式化，相应的器具有着基本雷同的花样。如鼎行为个东谈主地位与国度职权的瑰丽，其造型应以尊容巩固取胜，因此几何诸形中的正形——刚健的方与流通的圆成为鼎之造型的首选。而奢华变化与不满的不合称形，凸现纤长轻巧的 I 形，以及周正与矜持不足的卵形等，势必无法成为鼎的定型范式。另外，从功能的角度探求，鼎在平常被用来盛放祭祀的鱼肉，其造型还应从实用性等方面探求，过于“花哨”的造型则不适于实用。故圆鼎与方鼎是商代鼎的两种主要类型，其中又以圆鼎的数目居多。商代早期的鼎多为圆腹尖足（图3），也有柱足和扁平足的方鼎（图4）；后期圆腹柱足鼎（图5）占大都，方鼎数目增多，尖足鼎基本清除，其英武凝重感日渐加强。
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商代的酒器多为几何形。斝、尊、卣、觚等行为酒器，其本人所承载的威仪与职守相对较弱，且商东谈主嗜酒放浪，盛放好意思酒的器皿便相应地少了几分冷峻板正，造型聪颖奢华。如卣的造型常常是圆腹或方腹，长颈稍细，侈口，提梁纤长逶迤，重点不在器物中心而是彰着靠下，通体宽度不一，于肃肃中透出灵动。觚则形骸修长，腹部纤细，口和底均呈喇叭状，且侈口的直径常常大于底，呈“I”形。其造型、比例不甚尊容，却多了几分奇巧。（图6）
图6 商代酒器。左起：兽面纹斝 故宫博物院藏；兽面纹觚故宫博物院藏 ；兽面纹卣 中国国度博物馆藏；友尊 故宫博物院藏
仿生型青铜器的仿生形主要指其造型临摹了生物的自然形态，其中主若是灵活丰富的动物造型。商代仿生型青铜器有动物形、东谈主兽形等。庄重不足的花样既然与鼎无缘，那么仿生形态的青铜器皿主要存在于酒器之中，其中又以鸟兽尊为最多。动物形的青铜器主要为牛、犀、豕、象、羊、鸮、龙等对鸟兽状的临摹，形态灵活、传神，奢华情性。（图7）……
图7 四羊方尊 中国国度博物馆藏
仿生形青铜器常常集中了多种动物的造型，盘算出一些真谛盎然的细节。……还有奇异的鸟兽纹觥（图8），其前部为有着粗壮卷曲的大角、口露利齿的兽状。它引领怒吼，似有扑出之势，而恰似兽足的锥形觥足向外歪斜，加强了器身的安闲牢固，使兽的爆发力有所护士。觥后部的鋬为立鸮状，抬头、挺胸、翘尾，足部粗壮，与兽的行止相反，二者的力量相互牵拉、相互制衡，充满动感却又安闲平衡。妇好鸮尊脑后的器盖上也别有一番世界：盖前饰一立鸟，盖钮饰为龙状，仿佛龙正匍匐上前觊觎着鸟，随时准备腾空扑去。这些造型为本来踏实精巧的青铜器注入了活力与意趣，有移步转景、处处皆景之妙。
图8 鸟兽纹觥 好意思国弗利尔好意思术馆藏
仿素性是青铜器造型的显赫特色，形神俱备、跃然纸上的仿生造型建树在锻造者对世界谨慎不雅察、精准把捏与悉心熔铸的基础上，它们为青铜器增多了真谛性与不雅赏性。可是这并不是仿生造型发展的隧谈指标。在形态互异的仿生型青铜器之中，还蕴含着更为丰富的不雅念与指标。
图9 虎食东谈主卣 日本泉屋博物馆藏
商代青铜器中，还有一类器皿是东谈主兽搀和型的器皿。在商代，兽被神化了，东谈主们以为东谈主力不足兽力。因此，在青铜礼器中，很少单独出现东谈主的造型，而常常是东谈主兽组合。……如有名的虎食东谈主卣（图9），其造型为踞坐的虎形，虎尾下卷撑地，与两只粗壮的后爪组成三足，紧紧地复古住卣身。虎的两前爪紧紧抓持一东谈主，张大口作欲食状，东谈主头已入虎口。东谈主物粗眉大眼、蒜鼻长发，东谈主体与虎相对而头侧向一边，以手收拢虎肩，脚踏在虎后爪上。自然东谈主物面部颜料还相比放心，但扫数这个词造型令东谈主惊魂动魄。还有一件东谈主面蛇身盉（图10），其盖作主谈主面形，粗眉，臣字目，巨鼻大嘴，额上有三谈皱纹，头顶两侧却生有瓶形角，躯体为蛇形，双臂如虎爪，东谈主面兽身显得精巧不端。东谈主的形象常常与兽同期出现，或借用兽的某些器官，这么已不是实验中的东谈主，而是亦神亦东谈主亦兽，照旧异化了。
图10 东谈主面蛇身盉 好意思国弗利尔好意思术馆
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三、灵动与盼愿
青铜器造型还呈现出严整而灵动的特征。为稳健精巧庄重的祭祀颓落，青铜器确凿都均王人对称，用板正的姿态承载神的威严与东谈主的真挚。青铜器多有一定模式可寻，立场一致，具有安闲性。而大部分青铜器都不错找出一条中线，顺着这条中线切割的话就能将青铜器分为均匀的两部分。而圆形器具上的扉棱又分割出一块块看似矩形的空间，方圆招引，视角多变。如双羊尊（图11）由两只相反的羊的前半身组成，两只羊的神志、姿态所有这个词雷同，以至莫得一些细节上的离别。之是以如斯，既是出于锻造的陋劣，易于刻范、复制，也使青铜器往往呈现出肃穆的静态，故意于器具安放的踏实，从中折射出的是中华英才追求对称、平衡、竣工、中和的审好意思心态。
图11 双羊尊 大英博物馆藏
但青铜器并非一点不苟、中规中矩地体现着整王人整齐的模式，商代的青铜器展现时咱们眼前的是稳中有变，确凿每一件都在相似的外在下，诓骗玄妙的空间调治，酿成造型上的虚实相生，披裸露凝重的青铜器奢华变化与盼愿的一面。举例，无论何等巩固而又显得压抑的方鼎也不会像一根中空的、严格合适几何花样的方柱，它会口宽而下部渐收，微微倾向于梯形，四只粗壮的足常上粗下细，或干脆就变作卷尾的夔或鸟，再稍许歪斜作八字形，仿佛一个宽肩窄臀分腿而立的大汉，稳健而不死板，处处披裸露线条好意思却又不张扬。（图12）
图12 羊父丁方鼎 故宫博物院藏
商代青铜器的造型与中国传统的“制物尚象”疏导想想密切关连。《周易·系辞上》：“《易》有圣东谈主之谈四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。” 所谓“制物尚象”，就是通过具体的器型抒发一定的瑰丽真谛。青铜器被铸成仿生形态，是想借助一些生物的形象传达宗教信息，“用能协于荆棘，以承天休”。当东谈主智逐渐苏醒，伟尘凡界便逐渐远去，东谈主们无助地发现我方已堕入“绝地天通”的境地，与神、鬼、祖宗平直调换的谈路清除了，只可借助序论的力量朝上传达心声，向下歌颂天意。而这序论，即是东谈主类同样无法与之调换的动物。因此，在祭祀步履中，商代东谈主以与我方生计喜忧关连的牛、羊、豕、鸡等为葬送，供奉神灵、祖宗，同期又但愿这些动物带去我方的崇拜与祷告。在祭祀中，演出迫切变装的葬送所附带的精巧性与尊容性日益增强，最终被融入青铜器的造型之中。这么，用来祭祀的动物在一定经过上也成了被祭祀的对象，它们被用来贿神，又因之沾染了神性，在商代东谈主眼中具备了辟邪降福的力量。至于那些对多样动物形象进行证据和再创造组合而成的神兽，更寄寓着商代东谈主欲与世界调换和道喜除邪的假想。
圣洁尊容的商代青铜器，如今虽已莫得了三千多年前那炫指标、与灯火烟雾交相衬映的后光，但它们持久如一的形制仍坚毅而赤诚地扩张着宗教的职责，凝华着商代东谈主复杂的神志世界。只是其中的内涵跟着血与火期间的远去，有些已失意了可追究的凭证，只可靠咱们用共通的民族神志去体味商代青铜器颠倒的力量与壮好意思。
《商代审盛情志研究（改良版）》书封
本文节选自朱志荣著 《商代审盛情志研究（改良版）》第五章《商代青铜器的审好意思特征》作家朱志荣系华东师范大学汉文系耕作、博士生导师麻豆 周处除三害。