从十九世纪末王懿荣在中药“龙骨”上发现契刻翰墨运行，到上世纪二、三十年代罗振玉、王国维等磨真金不怕火论证阐发为商代甲骨，再到大都考古职责者的意境考古发掘telegram 文爱，确凿无疑地解说了中国商代晚期都城就在司马迁《史记.项羽本纪》所载“洹水南，殷墟上”的河南安阳市西北郊洹河两岸！
安阳殷墟古迹的得手发掘和发现，给了考古职责者寻找夏文化古迹的极大温煦和信心，于是按《史记》等文件，把夏文化界限细目在豫西、晋南一带。1959年夏，中国着名考古学家徐旭生先生率队在豫西进行“夏墟”拜访时，得手找到了二里头古迹！
二里头古迹被发现的头20多年里，因为还莫得碳14测年技巧，学界照旧广大将其认定为商都。但在1970年代后期，北京大学邹衡讲授疏远的“二里头古迹为夏都说”似乎更具劝服力！
诚然，通过考古地层学、类型学来判定二里头所处的相对年代，二里头古迹正克己在龙山文化之后和商朝文化之前。通过碳14年代测定法，测定二里头古迹距今3800到3500多年之间，年代跟汗青记录的夏朝中晚期高度吻合！况兼最垂危的是二里头古迹所处位置在河南省西部伊洛河流域，与《国语·周语》记录“昔伊、洛竭而夏一火”相印证，也与《史记》所载“昔三代之居，皆在河、洛之间”趋附！这么，二里头古迹若非夏都，在华夏一带就莫得更适合称其为夏都的考古古迹了！
迟缓地，除少数几个还比拟严慎的学者外，不论是官方照旧学界，二里头古迹为中晚期夏都简直就成了定论！而后如“夏商周断代工程”及“中汉好意思丽探源工程”等国度级的历史和考古行动都是树立在“二里头古迹为夏都”的基础之上进行的。
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但官方认定二里头文化古迹为夏都，不论是国表里学界，照旧民间，一直质疑声继续，主要有以下几个方面：
二里头多年的考古发掘，一直没发现王级大墓。没发现夏商帝王该有的礼天礼地之重器玉璧、玉琮！只发现能代表伯、侯级，有“专征伐”身份的礼器玉钺、牙璋等。别忘了，近到偃师商城，东到良渚文化、西到皆家文化、南到三星堆文化，晚到商、周、直到春秋战国，都有玉琮、玉璧发现，可标榜为“赫赫夏都”的二里头竟没发现玉琮、玉璧的一点陈迹！一醒惊天地的广汉三星堆古迹，尽管与二里头在某些器物方面是有一定沟通，比如都发现存牙璋、陶盉和嵌入绿松石铜牌饰等。但年代较晚的三星堆显着莫得禁受二里头这个“夏文化”的一点迹象。若二里头为夏都，“蜀说念难，难于上苍天”的四川广汉三星堆古迹便是历史上一个无法释疑的“空缺”存在！是以大都“奇奇怪怪”的青铜噐发现后，曾一度有了“外星东说念主”创造三星堆文化的胡言乱语。考古年代在距今4200至3500年恰巧是夏朝界限内的皆家文化，是中国最早的青铜时期文化。尽管在偏远的西北，尽管没发现超大型考古古迹，但其有一样发达的青铜文化和玉文化，更垂危的是发现了不少“礼天礼地”之重器玉璧、玉琮！加上已发现1100多处的古迹数目之多，地跨甘肃、宁夏、青海、内蒙古、陕西5省区界限之广，似乎一直在“挟制”着二里头古迹夏都的地位。既然二里头是中晚期夏都，就必定有早期夏都，早期的颛顼、喾和早期的黄帝城，既然已细目陶寺古迹为尧都，就必定还有舜都、禹都，应该还有与夏同期的商丘、亳、殷、夏邑……昭彰，这一系列问题都无法得以不休。濒临如斯多的质疑，“中汉好意思丽探源工程”莫得实时作出改变和更始，照旧在豫西、晋南一带尽力找呀找呀找、挖呀挖呀挖，但愿有能平直解说夏文化的翰墨载体或大型古迹等“行状”出现……
但明眼东说念主早已看出：继“夏商周断代工程”短命之后，“中汉好意思丽探源工程”也一步步走进了死巷子，业已走到山重水复疑无路的凄婉逆境……
那么，刻下进行的“中汉好意思丽探源工程”能否走出这种逆境呢？
谜底自然是服气的。
无疑，征询上古历史，在衰退翰墨载体的情况下，聚集考古材料、历史文件和据说，历经几千年流传下来的乡村地名为咱们提供了破解华夏好意思丽发源的新道路！
华夏好意思丽的源流--古昆仑山，在今甘肃通渭昆仑山在中国传统历史文化中被誉为“万山之祖”和“万神之源”，是据说中的结义之地，在中国历史文化中占据着极其垂危的地位。
今天的昆仑山脉，西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长足有2500公里，平均海拔5500-6000米。在这么高海拔的情况下，空气淡泊，氧气含量唯独平原地区的1/4傍边。最高温度也唯独16℃，最低温度可达-25℃，日夜温差很大。如斯淡泊的空气和终点清冷的环境对东说念主们的躯壳和生命安皆备带来了极大的挑战。同期，由于惬心恶劣，植被遮掩也很少，唯唯独些极地植物概况在此生计。
别把古东说念主类真以为是无所不成的“巨人”，科技高度发达的当代东说念主类都无法生计、成为禁地的今昆仑山脉，出产力极低的上古东说念主类就更无法生计了。是以今天的昆仑山脉，绝非古昆仑山！
一.昆仑平地望当在古成纪
昆仑山简直是跟着华夏东说念主文鼻祖伏羲的出现而同期出现的。昆仑山相传为“三皇之首”、“百王之先”的伏羲之都。
《山海经·海内西经》云:
“海内昆仑之墟，在西北，帝之下都。”
《淮南子·地形篇》也载:
“昆仑之丘，或上倍之，是谓冷风之山，登之而不死;或上倍之是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨;或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”
太帝即太皞，便是伏羲，相传诞生于成纪。《补史记·三皇本纪》：
“太皞庖氏，风姓，代火煫氏继天而王，母曰华胥，履大东说念主迹于雷泽而生庖牺于成纪。”
对于成纪，当年一直在甘肃平凉静宁和天水秦安之间争论，通过文件征询和考古发现，临了学者们一致以为成纪县治因地震、历史、斗殴等原因有三次迁移：秦汉时期的成纪古城在今静宁县南之治深渊。唐开元二十二年(公元734年)陇右发生大地震，成纪县治迁至今秦安县北三十里的显亲川。宋初，成纪县治又一次南迁天水上卦县，这便是其后的秦州成纪。
自然这仅仅西汉之后的成纪“县治”之争，但学者们却忽略了成纪“地望”界限，古成纪地望应包括今通渭大部，静宁南部及秦安北部。
1.自称成纪东说念主的李白祖籍通渭
唐代诗东说念主李白，字太白，自称为陇西成纪东说念主。称奇的是今通渭有三处“太白庙”，相传分裂牵挂李白大祖父、二祖父、三祖父而建。分裂是：通渭县城西北约10公里的平襄镇中林山太白庙，供奉李白大祖父；通渭县城南约20公里的襄南乡顶头山太白庙，供奉李白二祖父；通渭襄南乡箭杆岭凤龙山太白庙，供奉李白三祖父。测度李白亲祖父可能名次老四，年青时去“碎叶”等地营生。自然李白彻心刺骨没在陇西成纪生活过！又《唐左拾获翰林学士李公新墓碑并序》云：
“公名白，字太白，其先陇西成纪东说念主。绝嗣之家，难求谱谍。公之孙女搜於箱箧中，得公之一火子伯禽手疏十数行，纸坏字缺，不成明慧。约而计之，凉武昭王九代孙也。隋末多难，一房被窜於碎叶，流闹翻落，隐易姓名。故自国朝已来，漏於属籍。神龙初，潜还广汉。”
其中“一房被窜於碎叶”句，讲解李白祖父伯仲有四个是确凿的，都祖籍成纪，即今通渭一带。
2.平襄在成纪
《资治通鉴.晋纪.晋纪三十》载：
“……是岁，越质诘归帅户二万叛西秦降于秦，秦东说念主处之成纪，拜镇西将军、平襄公。”
降秦的越质诘归被安置在成纪，拜为平襄公，平襄即今通渭县政府驻地平襄镇。
3.伏羲出身地鸡头山在通渭
早期成纪县治老是“围绕”在古代一圣地名山“鸡头山”左近！
《史记.五帝本纪》云：
“ （黄帝）西至于空桐，登鸡头。”
《史记.秦始皇本纪》也载：
“二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中。”
黄帝“登鸡头”，秦始皇“出鸡头山”。古代帝王为怎样此“流连”于鸡头山？测度鸡头山是东说念主文鼻祖伏羲的诞生地！跟昆仑山是“帝之下都”一样，是古代帝王珍重向往的结义之地！
征询地形图发现：神奇的山川河流果然在今通渭鸡川、新景，秦安魏店等地自然“绘”就了一个雄壮的“鸡头”，有眼睛，有鸡喙，有鸡冠，惟妙惟肖！或为鸡头山之名来由。况兼此一带古有青鸡川、鸡川寨地名，今还留传有鸡川地名。
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鸡头山草图
在山顶秦安魏店镇龙王庙村有一龙王庙，“此龙非彼龙”！疑在古代曾是祭祀“龙祖”伏羲的寺院。向南1.5公里有一小地名“三马古堆梁”，三个小坟堆至今尚存，隔邻还有“乏马躺”、“撂缰滩”跟马关连的地名。如斯冷漠的给马立坟征象，毫不会是普通的马，疑为古代帝王之爱马！笔者以“秦始皇出鸡头山”史料开始疑为秦始皇之马。后又征集到《穆皇帝传》有“皇帝渴于沙衍，求饮未至。七萃之士曰高奔戎刺其左骖之颈，取其清血以饮皇帝”的记录，其时“左骖”透澈是稀缺名贵周穆王之爱马！因此临了细目“三马古堆”或为周穆王之马坟。周穆王西巡时鸡头山亦然必去之地……
4.今通渭有黄龙山、黄龙河地名
《史记.孝文本纪》载：
“（文帝）十五年，黄龙见成纪。”
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5.通渭今有陇山、陇阳、陇川地名
陇：左“阜”，是山的神往，右旁为“龙”。合起来是“龙山”的神往。相传伏羲东说念主首蛇身，有“龙祖”之称。是以伏羲时期“以龙纪官，故为龙师而龙名”，华夏民族被称为“龙的传东说念主”。
6.有华家岭、世歌尧和禹家湾地名
流经通渭的牛谷河古称华川水。有世歌尧，禹家湾地名，有花(华)亭，其东南400米温家坪古迹，是一处马家窑文化及皆家文化并存的古古迹，年代足足最初1000多年。更值得怜爱的是出土了皆家文化玉璧、玉琮等。今华家岭或与“继天而王”的伏羲出自华胥氏沟通，疑为古华山始名地。
7.钟山(舂山）在今通渭
今通渭蟾姆山，实为黄帝时钟山、周穆王时春山“音转”之名。
调教母狗《穆皇帝传.卷二》：
“季夏丁卯，皇帝北升于舂山之上，以望四野，曰：舂山，是唯天地之峻岭也。孳木华不畏雪。皇帝于是取孳木华之实，执归种之，曰：舂山之泽，净水出泉，和蔼无风，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃。……曰：皇帝五日不雅于舂山之上。乃为铭迹於县圃之上，以诏后世。”
称舂山唯天地之峻岭，今蟾姆山海拔2521米，华家岭最高海拔也才2445米！但相对隔邻华家岭等高地，风速显着减弱！蟾姆山当地俗名牛营大山，古代曾有牧牛场的经验，山上土质松软，植被繁密，跟左近平地土质也显着不同。
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悉数这些古成纪地域遗存下来的，如华家岭、花(华）亭、蟾姆山、陇山、陇阳、陇川、鸡川、黄龙山、黄龙河、平襄、世歌尧、禹家湾……等一众乡村地名，无不传递着古代据说邃古名山的信息！无不蕴含着破解华夏好意思丽发源的原始密码……
二.秦汉时的空同山实为古昆仑山
《汉书.武帝纪》载：
“元鼎五年冬（前112年）十月，行幸雍，祠五畴。遂逾陇，登空同，西临祖厉河而还。 ”
若按此记录，空同山（崆峒山）应在陇山之西，可今平凉崆峒山在陇山之东，想法显着不对。祖历河为今流经甘肃会宁的祖历河，也与今平凉崆峒山相距甚远！而“陇”细目为今通渭陇山、陇阳、陇川一带，祖历河在今会宁一带，推之：空同山要么是通渭华家岭，要么是鹿鹿山！
《资治通鉴.汉纪十二》也载：
“（元鼎五年）冬，十月，上祠五畤于雍，遂逾陇，西登崆峒。陇西守以行往卒，皇帝从官不得食，暴躁，自裁。”
讲解汉武帝“逾陇，西登崆峒”是临时起意，仓促决定，还没来得及提前见告陇西守准备实足食品供皇帝从官食。同期也佐证此空同山在今通渭，而非今平凉崆峒山！要是今平凉崆峒山，不可能是远在临洮的陇西守来提供皇帝从官食，当是更近的北地守提供才对。
汉武帝缘何如斯急于登空同、临祖历河呢？百姓出身的刘邦虽用武力夺得天地，但其时东说念主们的意志模式还不认同刘氏眷属的皇族地位，经七十多年的“平凡而治”后，到汉武帝时才设法改变这种情状。因此念念急于找到并细目据说中的“神山”——昆仑山。
因为就在上一年，即元鼎四年(公元前113年），张骞派往于阗的副使返抵长安，为汉武帝请教磨真金不怕火西域的端正，以为黄河源流出于阗，且从于阗采到玉石！可其时亦有空同山便是古昆仑山，祖历河便是古黄河的说法！困惑的汉武帝速即决定就近磨真金不怕火一番空同山。但可能因年代久远，与心目中的昆仑山不大趋附，又因时分仓促，皇帝从官还都挨冻受饿，也没找到哄传的昆仑之玉！因此，汉武帝最终照旧听从了出使于阗汉使的见地，细目了昆仑山在古于阗一带，《史记·大宛传》中记录：
“汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，皇帝案古史籍，名河所出山曰昆仑云。”
昭彰，汉武帝为寻找昆仑山亦然呕尽心血，可今天看来，古于阗(今新疆和田一带)也不是黄河源流！自然，就当代精准的地形水系舆图，当代学者们也无法从广博的黄河上游支流中细目哪一条便是黄河信得过的源流，更别说二千多年前还被匈奴围追切断的几个西汉使臣了！有东说念主戏弄说把今昆仑山脉钦定为古昆仑山是汉武帝的“科研效果”，汉武帝自然宏才大略，但学术水平却不敢攀附，不无神往！
《淮南子.地形训》载：
“昆仑、华丘在其东南边，爰有遗玉、青马、视肉、杨桃、甘楂、甘华、百果所生。”
因考古把柄的缺失，玄虚分析古成纪地望、今通渭县域的几座峻岭，笔者此前对古昆仑山到底是今华家岭照旧鹿鹿山一直扭捏不定，直到找到此条规件，最终细目：
华丘即今通渭华家岭，昆仑山即今通渭鹿鹿山！
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华家岭、鹿鹿山、陇山想法图
三.昆仑山“六洪流系”
相传昆仑山源出六洪流系，分裂是河水、赤水、黑水、洋水、青水和若（弱）水。
《山海经.海内西经》载：
“赤水出东南隅，以行其东北；河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出国外，即西而北，入禹所导积石山；洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南；弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。 ”
但《山海经.西山经》又云：
“河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而四海流注于大杆。”
同为《山海经》文件，两处记录有调换，也有显着不同，六洪流系想法和流向极难细目，传世文件在传承经由中未免出现部分浩瀚。应用今天的地形图极关连文件玄虚判断，六洪流系就很明确了！
1.河水为今祖历河
源出华家岭北麓，源流有两小支流，极似甲骨文“河”字！一支向北流经会宁中川，一支向北流经丁家沟，汇流后西北流经会宁县城、柴家门、甘沟驿，临了汇入靖远三滩、靖远、深渊盆地，邃古可能是一湖泊，情欲超市疑为山海经所谓西海。
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祖历河地形图
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甲骨文“河”
2.赤水为今葫芦河
源出华家岭东北，向东流经通渭陇川镇，东南经静宁冶平、李店，古称成纪水，东到静宁仁大，向南流经秦安叶堡，秦安县城，临了汇入天水三阳川。《海内西经》曰：
“南海之中，有氾天之山，赤水穷焉。”
在大禹治水之前今三阳川照旧一大型湖泊，古称南海，亦称“氾天之水”，今卦台山实为山海经所述“氾天之山”。
3.洋水为今关川河
源出华家岭西北，今还有羊圈湾、羊营地名！流经定西宁远，李家堡，冷静区，巉口，在郭城驿汇入祖历河。
4.黑水源出华家岭西南黑燕山
《海内经》：
“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”
玄即黑，玄鸟即黑燕，通渭华家岭西南有黑燕山！黑水流经今陇西权家湾，南流在陇西县城与渭水合，东南流经武山桦林、鸳鸯、山丹，干涉武山县城，再东流经甘谷县城直到天水三阳川。
5.青水为今散渡河
源出华家岭西南，东南流经青石硖、甘谷安远，古称合黎。
6.若水（弱水）为今清溪河
《山海经.海内经》：
“南海除外，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉。”
若木即“榆”，今有榆盘地名，当地点言“榆”读“rú”。若水即今清溪河，源出今武山榆盘，流经通渭毛店，经甘谷礼辛、大石、在安远(合黎）于青水汇合。
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昆仑山六洪流系图
《禹贡》：“导黑水，至于三危，入于南海。”
《淮南子·地形篇》：“若水(弱水）出自穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙至南海。”
《山海经.大荒南经》：“南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。”
古三大历史地舆文件，中分裂记录黑水、赤水、若水和青水都流入南海。与今水系流向完好“一口同声”……
夏都在今甘肃天水甘谷、武山一带以为皆家文化是夏文化，学者多有深化征询，其中以中国社会科学院民族学与东说念主类学征询所征询员易华最具代表，他以为：
从冶金考古、植物考古、动物考古、卜骨有策画、陶器、玉器和墓葬等方濒临皆家文化与二里头文化进行系统比拟，可知两者时空接近性质又大同小异，因此不错得出这么的推行：如果二里头文化是晚期夏文化，皆家文化便是早期夏文化；如果二里头文化是商文化，皆家文化便是夏文化。
其专著《皆家华夏说》从年代、青铜、玉器、陶器、地名、文件、环境等各个角度对皆家文化有深化征询，有一定影响，以为皆家文化便是夏文化，笔者也大体认同，在此不再赘述。但以为石峁古迹为早期夏都，却不敢苟同！
按考古学者韩建业的不雅点：“皆家文化分早中晚三期，皆家文化早期只局限于甘肃东南部。”皆家文化早期包括今天水市区、甘谷、武山和定西市通渭等地。此时甘肃中部甚而于青海东北和河西走廊，包括以皆家文化定名的皆家坪古迹主要照旧马家窑文化半山类型分散区。
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韩建业皆家文化早、中、晚分散图
半农以为：
若皆家文化分为早、中、晚三期，按《竹书编年》等文件推行，则皆家文化早期对应的是据说中的黄帝、颛顼、和尧舜禹“五帝时期”；中期对应悉数这个词夏代；晚期对应的则是早商。其政治文化中心都一直在今甘肃通渭、甘谷、武山一带！但从商中期仲丁运行，其政治文化中心向华夏一带迁移。皆家文化具体年代简短从公元前2172年延续至约公元前1363年。(得当：此数据源自《竹书编年》推导，跟此前C14测年数据稍有相差！）
而五帝时期蚩尤黄帝“涿鹿之战”、炎黄“阪泉之战”、“禹伐三苗”、夏启有扈氏“甘之战”、汤伐夏桀“鸣条之战”等均发生在今甘肃天水一带！这一带蕴含上古历史信息的乡村地名也雨后春笋。
1.对于“姜水”、“姬水”
《帝王世纪》曰：
“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，生寿丘，长于姬水，龙颜，有圣德，受国於有熊，居轩辕之丘，因以为名， 又以为号。”
今甘肃省天水市东南30公里处有山名曰皆寿山，又被以为是《尚书.禹贡》所谓“嶓冢导漾”的嶓冢山，是今西汉水源流，相传黄帝诞生于此。
但《尚书.禹贡》明确记录：
“嶓冢导漾，东流为汉。”
若“东流为汉”，则上游漾水非东流，应该是西或南流。但今西汉水皆寿山至礼县一段显着是由东向西流，是以这一段不成称其为汉水！称奇的是今陇南市西和县有一条河称漾水河，今西和县政府驻地名曰汉源镇。县城东南边十余公里处的横岭山，旧称嶓冢山，民国时舆图嶓冢山也还标注在此处。
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民国舆图西和、嶓冢山
《华阳国志.汉中志》也载：
“汉有二源，东源出武都氐说念漾山，因名漾……西源出陇西西县嶓冢山。”
西县即今陇南西和。疑武都氐说念亦然今西和！魏晋南北朝时期，白马氐族以西和南部仇池山为中心树立过“仇池国”，前后达358年之久。不同历史时期因地名已改变，形容的消亡件事，而《华阳国志》作家不加辨析，诞妄地以为“汉有二源”！
测度漾水源至今皆寿山，西流经今天水市天水镇、甘肃礼县盐官镇、祁山镇，西和县长说念镇左拐向南，经西和县城至横岭山，即古嶓冢山，从此地运行向东流，则被称为汉水。但上古时期并未流经今西汉水经过的礼县县城，上古时期在今大堡子山一带是阻断的！
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大堡子山一带地形图
又据《水经注》记录：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。”即今天水市净水县山门镇白河村俗称三皇沟的轩辕谷。
《山海经.西山经》有这么一段：
“净水出焉，南流注于汉水。”
疑黄帝出身地为今皆寿山南麓名为净水的地点telegram 文爱。今天水市净水地名或是始于汉武帝元鼎三年“案古史籍”诞妄定名的新地名！
皆寿山北麓有一地下清泉曰“兑泉”，疑炎黄“阪泉之战”就发生在这里，是上古时期相邻的两大部落争夺优质水源而发生的斗殴。阪泉，意为山坡之泉。
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“兑泉”
漾水即姜水，“炎帝以姜水成”之姜水；今天水市籍(当地读xi）河即姬水，“黄帝以姬水成”之姬水！
这一带马家窑文化，客省庄二期文化和皆家文化遗存均有发现，客省庄二期文化或是从关中西进的姜姓炎帝部落，原土马家窑文化则可能是黄帝姬姓部落。
2.对于黄帝“轩辕之丘”
《史记.五帝本纪》：
“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖，生二子……”
又《山海经.西山经》：
“又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水。”
黑水即今陇西流经武山的渭河一段，洵水疑为今沿522县说念向南流入渭河的沙河。测度轩辕之丘在今武山县榆盘镇西北之高地。
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3.对于空桑
《归藏启筮》云：
“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”
“羊水”即《山海经》所谓洋水，在定西市宁远镇一带。“青丘”，非九尾狐之青丘，今通渭榜罗有青堡村。淖字的解释是泥沼地，九淖则暗示有九处泥沼地，用“登”字，讲解这九处泥沼地地势较高。
《路史》云：
“轩辕氏，作于空桑之北。……伐山取铜，以为刀货。”
因此轩辕丘位于空桑之北。
《列子·天瑞篇》：
“伊尹生乎空桑。”
《殷本纪》[索隐]引皇甫谧曰：“伊尹，力牧之后，生于空桑。”又引《吕氏春秋》曰：“有侁氏女采桑，得婴儿于空桑，母居伊水，命曰伊尹”。
空桑地望疑在今武山榆盘镇东南、今水帘洞风物区北之高地。此一带今有尹家湾地名，疑为古伊水源流。亦然商汤名相伊尹出身地！
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尹家湾
蚩尤从今定西的宁远镇启程，来征伐今武山榆盘镇一带的空桑，黄帝率众在今通渭榜罗一带的九淖与之战，史称涿鹿之战，并在今青堡杀掉蚩尤，从考古遗存，地形及乡村地名等时空上分析是比拟吻合的。
4.对于颛顼之居“濮”
今本《竹书编年》载：
“(颛顼）元年，帝即位，居濮。”
今礼辛镇清溪河北有一乡村地名曰“蒲树(当地读chu）湾”，按乡村取名常理这里应该有“蒲”姓东说念主家，但奇怪的是莫得！疑为颛顼之居濮。
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其西不及五里有叫庙坑的村落，有一古庙，祭祀的神当地东说念主既称“红爷”，又称“黑爷”，为什么有两种名称，村民们都不解就里！但这与颛顼在历史上称黑帝或玄(红中透黑)帝一口同声。
有山名曰老爷山，山顶原有北极宫，始建于元代，康熙57年大地震被毁。
疑上古最初十二宫，二十八宿，十二分野都是以此山为中心来经营的。天之“中”为北极星，地有“中心”北极宫，是颛顼时期的不雅象台或祭天之地！
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本日老爷山
老爷山下下马坡一带发现一新石器时期城址，据当村民形容，有村民挖地窑时曾挖出多片玉璧，阴阳玉东说念主、海贝等文物，显着有上古“帝王”墓之迹象！可惜早已流失，也未引起文物部门的实足怜爱！
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疑似颛顼故城古迹
称奇的是：在老爷山向东直线距离约十公里，有“温水沟”地名！原有一小股温泉，现已干涸，但遗迹尚存，疑为汤(旸）谷。华夏第一神树——扶桑应该就在这里！《山海经·国外东经》：“汤谷上有扶桑，旬日所浴。”从老爷山不雅测，恰巧是东边早上太阳起飞的地点。
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有“神泉湾”地名，疑为夏启“甘之战”之甘渊。《山海经。大荒东经》载：
“东海除外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。
有“冰滩”地名，疑为舜禹时三苗所谓“夏冰”之地，或因地震引起的物理征象；有“洞子门”地名，疑为三苗之“左洞庭”之地，三苗为颛顼之后，三苗之地自然亦然也曾的颛顼之地……
《墨子19章 非攻(下)》：
“昔者三苗大乱，天命殛之……夏冰，地坼及泉。”
《史记.孙子吴起传记》：
“昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。”
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“甘泉”、“夏冰”、“洞庭”关连地名
5.对于“商、亳”
马如森先生以为甲骨文“亳”为“象物字，象古之洞居形。”
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甲骨文“亳”字
在今武山说法台村西发现一酷似甲骨文“亳”字之石山，历4000年，其“穴”浑沌可辨。
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“亳”之石山
按甲骨文“帝辛十祀征九方”分析商、亳两地唯唯独日路程，距离当很近。两地疑在今天的说法台、白土坡一带。
《说文解字》中解释“法”：“灋，刑也。平之如水。从水，廌是以触不直者去之，从去，会意。”廌是中国古代据说中的神兽，据说它能辩认短长，在审理案件时，它会用角去相背理曲之东说念主。
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甲骨文“法”字
《说文》：“去，东说念主相违也。”意为相背天意或平方东说念主的行动。最初甲骨文“去”字或是“法”字本意，仅仅其后加上“廌”字和“水”字，加强了“法”字的含义，讲解法则如水一样公道，还需某种度量圭臬来细目并强制实施。
商字在“去”字下半部加半包围，意为世东说念主议定“法”的地点(屋子或台地)，简言之，商便是说法台。
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“去”字加半包围之“商”
可惜笔者三次来此地磨真金不怕火，地表均没发现关连考古文化遗存，期待进一步考据……
《秦本纪》载：
“宁公二年，公徙居平阳。遣兵伐荡社。三年，与亳战，亳王奔戎，遂灭荡社。”
按其时秦的势力界限，当在“汧渭之会”的今宝鸡雍城以西，其势力界限不可能到达咸阳以东地区。此“亳”地望也应在天水市界限内！“荡社”或为“汤社”，意为商祖成汤之宗庙所在地。
6.对于尧舜禹之居“冀”
今本《竹书编年》载：
“帝尧：元年丙⼦，帝即位，居冀。
帝舜：元年己未，帝即位，居冀。
帝禹：元年壬子，帝即位，居冀。
帝启：元年癸亥，帝即位于夏邑，大飨诸侯于钧台。诸侯从帝归于冀都。大飨诸侯于璇台。”
尧、舜、禹和启均都于冀。《左传.哀六年》杜预注云“唐虞及夏皆都冀方”！
今天水甘谷有史料可查早在西周春秋之前就已称“冀”！公元前688年秦武公灭“冀戎”置冀县，“初县之。”北周孝闵帝元年（557年），改称冀城县。
《史记·六国年表》载“禹兴于西羌”。唐武德三年（公元620年）改冀县为“伏羌”，有战胜羌东说念主之意。民国十八年（1929年）改伏羌县为甘谷县。
7.对于羽山（朱圉山）
《山海经·海内经》载：
“激流滚滚，鲧窃帝之息壤以堙激流，不待帝命。帝令回禄杀鲧于羽郊。”
《书·舜典》也载：
“殛鲧之羽山。”
《禹贡》曾注“羽山之谷，雉县五色，山因以羽名”。郭璞《山海经注》谓此即舜殛鲧处，亦名禹山。山体由红色砂砾岩组成。近似张掖的七彩丹霞地貌。
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武山洛门发现的“七彩丹霞”
羽山即今甘谷朱圉山。岩上原有“禹奠朱圉”摩崖，上世纪五十年代修定天公路时毁去，2006年11月重镌“禹奠朱圉”。
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“禹奠朱圉”摩崖
“圉”假借“羽”字，圉(yǔ)又同“圄”，甲骨文为“拘禁罪东说念主”之意，造字本义或与“殛鲧”沟通。而古翰墨学者以为“冀”“翼”同源，讲解“冀”字跟“羽山”之“羽”字也有渊源！
8.对于穷石
《淮南子·地形篇》云：
“弱水(若水）出自穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙至南海。”
《说文解字》：“穷，极也，尽也。”是以“穷石”意为极大之石头。今甘谷清溪河流域有大石头地名，但此地无一块大石头发现，今武山水帘洞风物区地貌极适合“穷石”特征！可能是古代某一时期“案古史籍”定名地名时错移了想法。
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武山水帘洞风物区“穷石”
屈原《离骚》：
“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。”
“洧盘”便是今天的武山榆盘镇！
9.对于流沙
《尚书.禹贡》：
“导弱水，至于合黎，馀波入于流沙。”
合黎是弱水与青水汇合处，即今清溪河与散渡河汇流处。流沙地望在今安远镇西南、谢家湾乡一带，此地有许多如泄山，曳山，沙滩等地名，可能在上古时期常常发生泥石流，故闻东说念主沙！
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此一带谢家湾乡永丰村发现存皆家文化遗存，地表城址遗迹尚存！
10.对于伊、洛
《国语·周语上》：
“昔 伊 洛 竭而 夏 一火。”
传统以为“伊洛”之地在今河南洛阳一带。
但今天的武山赫然也有伊、洛之“蛛丝马迹”！有尹家湾，或为伊河源流；有洛门，或为洛河汇入地！
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武山县“伊洛地”
《尚书．禹贡》：
“伊洛瀍涧，既入于河。”
这里的河照旧不是《山海经》所述源于昆仑山的“河”，应该是指与夏朝先民息息关连的最大一条河流。此时由西向东流经今武山及洛门的渭河则是夏东说念主所称的“河”。也曾的“河”因距夏朝先民甚远，照旧不再垂危，照旧变得无极！今水帘洞风物区流向洛门早已干涸的响河沟则是夏东说念主所称的“洛水”。
今本《竹书编年》：
“(帝癸）十年，五星错行，夜中星陨如雨。地震，伊洛竭。”
五星错行及星陨如雨是地震发生前出现的物理征象，或为地表气流压强已而变化时产生的折射征象。而此次地震，也平直导致也曾潺潺流淌的夏东说念主的“母亲河”—伊洛河从此断流干涸！
《竹书编年》又载：
“(帝癸）十三年，迁于河南。十四年，扁帅师伐岷山。”
“河南”即今武山渭河之南，今武山龙台镇、滩歌镇及四门镇一带。岷山即今定西市岷县岷山。因相距较近为争夺生计空间遂产生破碎！后岷山氏献琬、琰二女，帝癸(夏桀）喜爱二东说念主而弃其元妃妹喜于曾发生过地震的“河北”伊洛之地，失落的妺喜与伊尹往复，“遂以间夏”……
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今岷县岷山
今甘谷、武山在地震带上，史载此一带地震频繁发生。念念念念今天有“十三朝古都”之称的河南伊洛地区，即非地震带，历史记录发生地震也一点，而“伊洛竭”也不可能发生……
11.对于大禹治水
今天水市麦积区三阳川窦家峡渭河北岸有山曰导流山，每年有传统的祭祀大禹遗俗，代代相传大禹开采全国在此劈山凿石，引水东流。昭彰，为缓解上游“冀都”的激流压力，大禹治水的要害是在此泄洪，今三阳川上古时期可能是一大型湖泊。
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《山海经.大荒南经》：
“南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。”
又《山海经.西山经》：
“……赤水出焉，而东南流注于泛天之水。”
赤水即今葫芦河，在三阳川的这一大型湖泊，古称南海，亦称“泛天之水”，今卦台山实为《山海经》所述“泛天之山”。
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今三阳川、卦台山(3D)
《尚书.禹贡》原文：
“导河积石，至于龙门；南至于华阴……”
积，甲骨文本义是堆积谷物成隆起状，也称麦垛。象麦垛一样的石山就称积石山。
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麦积山
是以《禹贡》所谓“积石”、“龙门”、“华阴”便是今天水市麦积区的“麦积山”、“龙门”、“南华山”！但相对位置与原文有相差。
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麦积山、南华山、龙门想法图
推断《尚书.禹贡》原文应该是：“导河积石，至于华阳，南至于龙门……”
传世文件《尚书.禹贡》可能是后东说念主根据当今的山西龙门和陕西华山位置有所改变！
称奇的是从麦积区龙门沿今红崖河一直向南有山名曰涂家山，在陇南两当县域，历史上涂山亦名当涂山！
大禹治水时与涂山氏之女憍的爱情故事、“三过家门而不入”的据说及称帝后的“涂山之会”均发生在这里……
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涂家山想法图
自然，两当县还有地名泰山乡……
二里头古迹是先商都邑“殷”如果说大禹治水在历史上比拟“高调”的话，商侯冥治水鲜为东说念主知，显得“低调”了许多，但商侯冥治水年代传世文件却有明确的记录。
今本《竹书编年》载：
“(帝少康）十一年，使商侯冥治河。……
(帝杼）十三年，商侯冥死于河。”
大禹治水是始至今天水市三阳川导流山、经麦积山、南华山南、沿红崖河导入陇南市两当县的嘉陵江。而商侯冥治水则是沿着今天的渭河从甘肃天水地区运行，经陕西宝鸡、西安，直到河南洛阳一带。
“勤其官而水死”的商侯冥，在三十多年的治水生涯中，脚迹已达今河南伊洛地区，并葬身于此地。这亦然极为怜爱祭家传统的商东说念主从天水地区迁入伊洛地区的根蒂原因！
今本《竹书编年》：
“(帝芒）三十三年，商侯迁于殷。”
“殷”即今天的二里头古迹！
今本《竹书编年》又载：
“(帝泄）十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。……十六年，殷侯微以河泊之师伐有易，杀其君绵臣。殷侯子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。故殷上甲微假师于河神，以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣。中世衰而上甲微回报，故商东说念主报焉。”
商东说念主无谓我方的部队，缘何“假师于河神”呢？有两种可能：一是商东说念主军事实力不及以伐有易；另一种可能是商东说念主部队远隔有易之地。昭彰，后一种可能更可靠！也便是说，商东说念主迁移地“殷”远隔夏中枢区域及夏的其它邦国。
今本《竹书编年》：
“(帝孔甲）九年，殷侯复归于商丘。”
夏后期，殷东说念主因某种原因(疑为激流）再次从河南偃师的“殷”地再行操心到甘肃天水的“商丘”。考古学上也完全验证了这一点。考古学者韩建业以为：
二里头文化身分稍晚则反向传播至甘肃东部地区，如管状流盉以及天水市区等出土的嵌入绿松石的青铜牌饰等。
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天水博物馆藏“绿松石青铜牌饰”
简短三百年后，《竹书编年》载：
“(盘庚）十四年，自奄迁于北蒙，曰殷。”
此北蒙之“殷”即今安阳殷墟，可名为“后殷”。
由此可知，河南安阳之“殷”原名本为“北蒙”，盘庚十四年从奄迁到北蒙后，才改北蒙曰殷。
自觉现安阳殷墟后，考古学界一直在忙着找“夏”，却完全忽略了还有“前殷”的存在！而真实的历史是：在夏中后期，商东说念主在远隔今甘肃天水的夏朝中枢区域，“佩戴着”先进的“礼节”文化和先进的青铜文化，在一个名曰“殷”的地点足足生活经营了二百多年，同期一步步兼并了左近部落，积攒了雄壮的金钱，发展壮大了军事实力。而这与二里头古迹测定的年代及考古效果终点吻合。
夏中后期的“前殷”是远隔夏王朝总揽区域的一座“孤岛”，代表先进文化的商东说念主在这座“孤岛”上应用文化浸透、斗殴劫掠等神志连忙发展并壮大，成为商东说念主足以灭夏的坚实的经济、军事基地！亦然考古学上发扬的地处西北的夏文化（皆家文化）干涉华夏富商文化的“前线”……
陶寺古迹疑为皮氏对于皮氏，关连记录较少，《逸周书·史记解》载：
“信不行，义不立，则哲士凌君政。禁而生乱。皮氏以一火。”
由于国君不行信义，一些贤能之士要代而行政，国君实行弹压，于是发天真乱。这与陶寺古迹考古效果高度吻合，陶寺文化贵族大墓晚期被挫折性拆除征象也很好地证实了这一“哲士”暴动历史。
在《逸周书.史记解》一文中，周穆王驳斥的上古二十八位帝氏政治上的得失及一火国的告诫，这些帝氏按序为：
皮氏、华氏、夏后氏、富商氏、有虞氏、平林、质沙、三苗、扈氏、义渠、平州、林氏、曲集、有巢氏、郐君、共工、上衡氏、南氏、果氏、毕程氏、阳氏、谷平、阪泉氏、县宗、玄都、西夏、绩阳、有洛氏。
而“皮氏”不仅与这些帝氏比肩，且赫然列于28位帝氏之首。由此可见，当年的“皮氏”毫不是一般的氏族，也曾有过光芒的时期，它的毕命在夏代是引起过很大滚动的。
今本《竹书编年》载：
“(帝不降）三十五年，殷灭皮氏。”
疑殷东说念主初以“文化浸透”的计谋激起刚劲的皮氏国里面百姓(哲士）和贵族之间的矛盾，最终发生了百姓暴动并得到政权。殷东说念主进而指责灭之。
《史记·秦本纪》载：
“惠文君九年，渡河，取汾阴、皮氏”。
皮氏与汾阴交壤，当在汾水以南。又《正义》引《括地志》曰：
“皮氏在绛州龙门县西一里八十步，即古皮氏城也。”
龙门县是今山西省河津市历史上的一个县，北魏太平真君七年（446年）改皮氏县为龙门县，北宋宣和二年（1120）改名河津县。
据考据，北魏有皮氏故城在今山西河津市太阳村乡太阳村东南。今有乡村地名皮士村，在今山西省运城市临猗县七级镇西北！
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陶寺古迹和皮士(氏）村
昭彰，皮氏地望在今山西汾河流域一带，与今陶寺古迹位置一口同声！
三星堆文化，是汤放夏桀之南巢一.对于南巢
1.最早干涉南巢的是马家窑东说念主
三星堆文化前身是宝墩文化，根据对宝墩古迹与川西北营盘山出土陶器、动物骨骼、谷物种子等多方面的考古学征询，宝墩文化当主要源自甘肃、青海一带的马家窑文化，也便是说，早在4500年前马家窑东说念主就已沿岷江、白龙江干涉广汉三星堆，成为这一带最早的土著住户。他们从西北高原干涉成都平原，为了逃避猛兽的侵袭和丛林大地的湿气环境，取舍肥大树木筑巢而居。因处至今天水地区夏王朝之南，故夏东说念主称其为“南巢”。
2.夏黎民与古南巢土著住户共同创造了三星堆好意思丽
今本《竹书编年》载：
“(帝癸）三十一年，商自陑征夏邑，克昆吾。大雷雨，战于鸣条。夏师败绩，桀出奔三朡。商师征三朡，战于郕，获桀于焦门，放之于南巢。”
“夏邑”即今甘肃天水麦积区以南、陇南两当县一带，“郕”疑为今陇南成县，南巢即今四川广汉三星堆！
夏末商初，约3500年前，失国的夏桀被动带五百随属来到今三星堆。按《逸周书.卷九.殷祝解》所述，夏桀先后迁移到中野、不皆、鲁等地，但都因离夏都很近，受到商汤的排挤和各式刁难，临了不得不取舍沉除外的南巢落居。自然也有可能是受到他喜爱的岷山女琬和琰的影响，南巢先民或本就来自至今甘肃岷县岷山一带！
南巢土著住户友好地遴荐了夏桀及五百随属。几百年来，他们之间莫得斗殴，和平共处，各自生活，都保留了各自的原始宗教和信仰！但显着改变的是：夏黎民带来了先进的青铜文化，带来了玉文化，他们共同创造了金碧辉煌的三星堆文化。而这几百年来，在四川盆地“自愧弗如，不失桑榆”的后夏王朝跟富商王朝各自孤独发展，尽管军事上已莫得了破碎，但注重志模式和祭祀礼节上后夏王朝一直不得意我方的失国，直到商末周初武王灭纣之后才有了改变。《今本竹书编年》载：
“（武王）十三年，巢伯宾客，荐殷于太庙。”
武王灭商后，立即派芮侯赴南巢邀请夏桀后裔巢伯主执公说念。史载芮伯作《旅巢命》，执行应该是芮侯去南巢时的所见所闻。周文王时有“虞芮之讼”，“虞”地望在今甘肃徽县虞关镇一带，疑“芮”地望在离南巢最近的今陇南徽县虞关镇以南、陕西略阳或左近。
此时宾客的巢伯可能与周武王树立了某种条约，巢伯且归后按这个条约拆除了太庙并焚烧掩埋了悉数祭祀器物，这些器物坑便是今天“一醒惊天地”的三星堆古迹！考古发掘明确表露：这毫不是异族侵犯后的劫掠破损行动，也不是族内斗争的破损行动，而极可能是本部族内帝王从上至下发动的某种真义的大变革行动。
3.《山海经》或源自古南巢
对于《山海经》，民国时期卫聚贤著《山海经征询》疏远是“战国中年”的“楚以南东说念主所作。”同期又说是墨子的学生印度东说念主随巢子所作。
战国时随巢子是印度东说念主实属荒唐，或因山海经之“经”字故空话！
随巢子疑为古南巢后裔，因祖籍巢地故名，春秋战国时期这种起名神志相配广大。其著书《随巢子》与《山海经》执行相近。可惜其文章《随巢子》已佚失！
今东说念主吕子方、蒙文通也考据《山海经》源自巴、蜀。
跟着三星堆越来越多奇奇怪怪青铜器物的出土，发现跟《山海经》所载极为相似！考古已基本证实了“古怪不经”的《山海经》或源自简直完全禁受夏文化的南巢古国！
4.云南等地的白族和彝族或为古南巢后裔。
约公元前700年前后，四川盆地发生特大激流灾害，南巢先民被动向左近高地迁移，其中大部分跨过长江干涉云贵高原。
后夏黎民曾在云南树立大理国，与华夏大国往复频繁，并逐渐被汉化，演变成今云南大理等地的白族，依然保留着崇龙的华夏文化传统。
而南巢原来的土著住户则演变成了今天的彝族，他们仍然保执着“虎东说念主”珍重，这亦然华夏文化中虎头东说念主身的西王母的形象，西王母之国位至今天的甘肃西部和青海一带，是原南巢土著的母国。此外，彝族还有传承几千年的十月太阳历和我方的翰墨。
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青海出土马家窑文化跳舞纹彩陶盆
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云南彝族手拉手跳脚舞
二.对于蜀
1.蜀东说念主为蚩尤、三苗之后，夏商、西周时在今甘肃天水、陇南一带
《山海经.海内经》：
“黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、东说念主面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”
《入门记》九卷引《帝王世纪》云：
“颛顼母曰 景仆 ，蜀山氏女，谓之女枢。”
清经学家坪郝懿行笺疏：“蜀，古字通浊，又通淖，是淖子即蜀山子也。”
又《归藏》有“蚩尤登九淖空桑，黄帝杀之于青丘”的记录。
综上测度：蜀山或为九淖之一淖，九淖之地有九黎部落，蚩尤是定约首脑。黄帝杀蚩尤，但九黎部落并未完全臣服，于是黄帝让其后娶蜀山氏女达到“和亲”之贪图。黄帝身后少昊帝时，史有“九黎乱德，颛顼受之”记录。九黎群起反对少昊，故立黄帝之父系、蚩尤之母系的颛顼为帝(颛顼有九嫔，也疑与九黎沟通），九黎才归于安心。
到尧舜时期，原九黎部落被分化，其中拥护尧舜的被称为“八恺”的高阳氏才子八东说念主被舜举用。但浓烈反对舜者也有三：有帝鸿氏在下子“浑敦”，少皞氏在下子“穷奇”和颛顼氏在下子“梼杌”，均为颛顼苗裔，故称三苗。被舜放逐到三危之地。《禹贡》：“导黑水，至于三危，入于南海。”三危地望在今武山县鸳鸯镇一带，三苗与三危当地土著变成最早的古蜀国。
商末周初古蜀东说念主随武王伐纣得手后，缓缓向陇南一带迁移，地处“华阳”，疑在今天水麦积区南华山之南。
西周青铜器《班簋》铭文曰：
“唯八月初吉，在宗周。甲戌，王命毛伯更虢城公服，甹王位，作四方极，秉䋣、蜀、巢命。”
利弊为：八月甲戌这天，(穆）王在宗周，任命毛伯为虢、城两地统率，并辅佐王密切关注左近四方，尤其畿外诸侯䋣、蜀、巢。
该铭文中“城”为今成县；“䋣”疑为武王伐纣“八国”之一，被误写为“微”的“徽”，即今徽县；“巢”即今成都。故此时蜀也应在陇南一带。
《穆皇帝传.卷四》：
“庚寅，至于重氏黑水之阿。爰有野麦，爰有荅堇（祇谨二音），西膜之所谓木禾（木禾，谷类也。长五寻，大五围。见《山海经》）。重氏之所食。”
……乙丑，皇帝东征，送皇帝至于长沙之山。□只，皇帝使柏夭受之。柏夭曰：重氏之先，三苗氏之□处，以黄木银采，□乃跪拜而受（三苗，舜所窜于三危山者）。”
周穆王从西王母仙境(今漳县遮阳山）沿漳河来到黑水之阿(今武山鸳鸯镇）。此时三苗后裔则称重氏。其中“木禾”即高粱，也称蜀黍，因始长于蜀地故名。
西晋张华《博物志》：“《庄子》曰：'地三年种蜀黍，其后七年多蛇。’”
蜀东说念主以蜀黍为食，因此蜀地多蛇，可能是蜀字含有“虫”字的原因！
2.春秋时蜀东说念主迁居南巢故我
《古文苑·蜀都赋》章樵注引《蜀王本纪》中说：
“蚕丛始居岷山石室中。”
《华阳国志·蜀志》也记录：
“周失法纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺石椁，国东说念主从之，故俗以石棺椁为纵目东说念主冢也。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。”
周失法纪是“诗东说念主作刺”的周懿王元年“天再旦于郑”之后，约在公元前871年。始居岷山石室的蜀侯蚕丛起先称王。此岷山照旧“夏桀伐岷山”之岷山，即今岷县申都乡岷山，亦然“江出岷山”之岷山，今白龙江古称江水！此时蜀东说念主已从三危(今武山鸳鸯镇)向高处迁居到岷山一带。
《华阳国志·蜀志》又载：
“后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主。时朱提有梁氏女利游江源，宇悦之，纳以为妃。移治郫邑，或治瞿上。七国称王，杜宇称帝，号曰望帝，改名蒲卑。”
第四代蜀王从今岷县一带移治郫邑，郫邑即今四川成都郫都区！在春秋初期的周桓王十六年（前704年），楚国就照旧公开称王了。是以杜宇称帝时分约在公元前700年前后。
接着《华阳国志·蜀志》又云：
“会有水患，其相开明决玉垒山以除水害。帝遂委以政治，法尧、舜禅授之义，遂禅位于开明。”
这里明确在杜宇称帝时期四川成都地区有水患，此次水患极可能是今金沙古迹的南巢东说念主离开成都平原向西南高地迁移的主要原因！
南巢东说念主去之，而蜀东说念主来之并治水居之……
公元前316年（周慎王五年）秦医生张仪、司马错、都尉墨等从石牛说念伐蜀沦陷巴蜀，“开明氏遂一火。凡王蜀十二世。”一生约三十年，十二世约360年，开明约在公元前676年称帝！《华阳国志.蜀志》载末代蜀王曾纳武都女子为妃，武都即今陇南武都，看来迁居成都后的蜀东说念主还一直跟白龙江一带有斗殴。
3.战国时蜀东说念主被秦将司马错“浮江伐楚”带到湖南
《秦本纪》：
“(昭襄王）二十七年(前280年），错攻楚。免罪东说念主迁之南阳。白起攻赵，取代光狼城。又使司马错发陇西，因蜀攻楚黔中，拔之。”
《华阳国志.蜀志》也载：
“司马错率巴、蜀众十万，大舶船万艘，米六百万斛，浮江伐楚，取商于之地为黔中郡。”
黔中即今湖南常德、津市一带。公元前280年司马错率十万巴、蜀众攻取黔中后，楚又再行夺回了黔中。秦昭襄王三十年（公元前277年）又派蜀守张若再度伐楚取巫郡及江南为黔中郡。
但至此秦国一代名将司马错从此“顶风飘零”，就连其八世孙司马幸驾不肯提过甚结局。带去的十万巴蜀之众从此也不知行止！
唐朝刘禹锡诗《登司马错古城》：
“将军将秦师，西南奠遐服。
故垒清江上，苍烟晦乔木。
登临直萧辰，周览壮前躅。
堑平陈叶满，墉高秋蔓绿。
废井抽寒菜，毁台生鲁谷。
耕东说念主得古器，宿雨多遗镞。
楚塞郁重迭，蛮溪纷诘曲。
留此数仞基，几东说念主伤远目。”
此诗为刘禹锡被贬为朗州(今湖南常德)司马时创作的诗作，曾登临司马错古城，发扬了司马错浮江伐楚后被楚军重重围困，不得已防御在弹丸之地筑城以守的悲残场景。
而其中诗句“蛮溪纷诘曲”讲解蛮溪之地还流传着诘责司马错的大都民谣。
疑司马错伐楚得手后，看成颛顼三苗之后的蜀东说念主，在同为颛顼苗裔楚东说念主的浓烈政治攻势下，巴蜀之众叛乱倒戈！
脱离秦东说念主总揽的巴蜀后裔生活在今湖南常德、怀化一带，史称“蛮夷”、“武陵蛮”、“五溪蛮”。
汉魏时，武陵蛮、五溪蛮屡次叛乱并被弹压，后逐渐南迁，临了变成今天的土眷属、苗族等少数民族。土眷属为巴东说念主之后，苗族为蜀东说念主之后。
看成三苗之后的苗族东说念主把蚩尤奉为先人就不及为奇了。
至于陕西省神木县的石峁古迹，考古东说念主发现蓝本“腾贵”的玉琮被切成了薄片，以及大都的片状玉器，如玉钺、玉铲、玉刀等被砌在石墙之中。这些坚忍的片状玉器可能被用作砌墙器用telegram 文爱，而非礼器。石峁古迹所属的考古文化响应了朔方草原文化的性质和游牧传统，与华夏的礼节文化大相径庭。因此，石峁古迹可能是具有游牧传统的朔方草原好意思丽东说念主群为了重视西迁的“良渚东说念主”而建造的建筑，并劫掠了“良渚东说念主”的大都玉器。自然大都玉器被发现，但并未发现完整的墓葬形制，刻下还不明晰“石峁东说念主”到底有莫得“崇玉”征象，因此不成放肆下论断。期待考古东说念主有新的发现……
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